2018. szeptember 16., vasárnap

Hiteles és álguruk - hogyan tégy különbséget?

Ez most itt egy gyakorlati útmutató kíván lenni, remélem hasznát veszitek. Elöljáróban hadd jegyezzem meg, hogy én magam nem értem el a felszabadulás, megvilágosodás vagy a lelki tökéletesség bármilyen, általam értékelhetőnek és hitelesnek tekintett formáját, szóval igazából az alábbiak csak találgatások lesznek, mivel nem vagyok teljesen kompetens annak megítélésében, hogy ki érte el valóban a spirituális szintet, és ki az, aki csak parasztvakít.

Viszont úgy érzem, mégis van létjogosultsága ennek a posztnak, hiszen az egyszeri útkereső is pontosan ugyanebben a helyzetben van: jóhiszemű, esetleg naiv, és igazából nem képes megítélni, hogy ki tekinthető hiteles spirituális személynek. Ez majd csak akkor fog teljes bizonyossággá válni a számára, amikor ő maga is elérte a megvilágosodott állapotot. De azért valamibe csak kell kapaszkodni!

1. Mit keresel?

Először erre a kérdésre kell tudnod a választ. Például, ha csak jóga-ászanákat akarsz tanulni, akkor egy jó anatómiai ismeretekkel rendelkező ászana-tanár is sokat segíthet, még ha nem is túlzottan spirituális az illető. Ha viszont konkrétan a spirituális utat keresed, akkor már valamivel magasabbra kell tenned a mércét. 

2. Évek és rutin

Amikor elindulsz egy úton, vagy belekezdesz egy folyamatba, akkor jellemzően mindenkinek mindent elhiszel, akiről úgy látszik, hogy ért az adott rendszerhez, amivel foglalkozni kívánsz. Nyilván hasznos lehet, ha az illető már mondjuk 10-20 éve műveli az adott folyamatot, és nem tegnap kezdte. De azt ne feledjük, hogy a spirituális fejlődés sokezer élet erőfeszítésének terméke, tehát lehetnek olyan ritka esetek, hogy például egy fiatal fiú mér olyan magasságokban mozog, amit egy aggastyán meg sem tud közelíteni, még ha egész életében járt is az adott úton. Viszont ha te magad eltöltesz egy pár évet az adott rendszer megismerésével, gyakorlásával, akkor már pontosabban fogod látni, hogy melyik tanító mennyire alapozta meg magát a dologban, mennyire van benne "tartalom", vagy csak a külsődleges hókuszpókusz van elhintve.

3. A kókler tipikus vonásai

Mikor kellene, hogy megszólaljon a vészharang - itt most valami olyan történik, ami nem fog igazán a hasznomra válni? Pár támpont: 

1. A guru nagyon "nyomul", vagyis nagyon meg akar győzni a maga igazáról, és ezzel együtt mindenki másról azt mondja, hogy téved.

2. A guru "be akar szervezni". Amikor azt érzed, hogy az életed egyre több vetületében törekszik kizárólagos hatalomra és befolyásra az illető, és nem hagyja, hogy önállóan dönts és gondolkodj, akkor lehet, hogy nem jó emberre bíztad magadat.

3. A guru túltolja a csilivili külsőségeket és allűröket. Szinte minden rendszerben vannak öltözködősben, kellékekben, tárgyakban, viselkedésben megnyilvánuló jelei annak, hogy az illető egy "elöljáró", "beavatott", satöbbi. Ha ezekből túl sok van, az nem jó jel. Krisztus is csak egy tunikát viselt, Buddha meg egy bordó leplet, semmi más extra "spiri" felszerelésük nem volt. 

4. A guru érthetetlenül beszél. Amikor valaki tóltolja a filozófiát, ráadásul úgy adja ezt elő, hogy fel sem vagy képes fogni, akkor ezzel azt akarja éreztetni, hogy mennyivel magasabb szinten áll mint te. Egy megvilágosodott mester hétköznapi szavakkal is rá tud vezetni a legmagasabb igazságokra.
5. A guru túl sokat szidalmaz vagy dicsér. A túl sok szidalom a mai világban mér nem működik, mert az embereknek eleve nincs önbizalmuk, és jutalmazásra vágynak a szeretethiány miatt. Nem tudják a szeretet megnyilvánulásának tekinteni a túlzott szigort. persze valamennyi azért jó, ha van. A negédes dicséret és a virágos-balzsamos New Age-hippi hangulat sem igazán sugároz hitelességet. Ez inkább az üzletember-guruk fegyvere, akik annál kedvesebbek veled, minél több pénzt remélnek tőled. Az autonómiádat tiszteletben tartó guru a legszerencsésebb választás.

6. A guruval kapcsolatban már híre ment egy-két botránynak. Ilyenkor a "nem zörög a haraszt, ha nem fújja a szél" elvét érdemes figyelembe venni. A pénz, a nők és a hatalom akkora erők, hogy a megvilágosodott lelkeken kívül mindenkit képesek lehúzni a mocsárba. Ebből kiindulva az ilyen pletykák gyakrabban igazak, mint ahányszor nem azok. Ha esetleg te magad is azt tapasztalod, hogy a guru veled kapcsolatban mohóvá, pénzéhessé, manipulatívvá vagy abúzívvá válik, akkor ne hessegesd el magadtól a megérzést, iszkolj el a bűvköréből minél hamarabb. 

4. Az Önvaló a legjobb guru

Ha őszinték vagyunk, akkor Isten mindig utat fog mutatni nekünk a spirituális fejlődés felé. Akár a szívünkön keresztül, akár más tanítókon, a barátainkon, vagy akár ismeretlen embereken és a természet jelenségein keresztül. Nem kell egy külső személyre projektálni kizárólagos módon a guru szerepkörét, mert a mi magunk tökéletlenségét hajlamosak vagyunk azzal kompenzálni, hogy a gurut tökéletesnek látjuk és istenítjük, vagy bálvánnyá tesszük. Ez önmagában hiba, és nem meglepő, ha Isten saját maga rombolja le bennünk ezt az illúziót. 

2018. szeptember 11., kedd

A jóga csodás hatásai

Újabb részlet a Krishnamacharya-könyvből:

"Mind az öt anga elérésének módja a jóga. Az, ami jó egészséget és jó szerencsét hoz, a jóga. Az, ami hosszú életet ad, a jóga. Az, ami intellektuális erőt ad, a jóga. Az, ami gazdaggá tesz, a jóga. Az, ami emberré tesz, a jóga. Az, ami erényessé és hűségessé tesz Bharatmatát (Indiát), a jóga. Az, ami megadja a megkülönböztető képességet aközött, amit tennünk kell, és amit nem, a jóga. A tudás, ami segít megérteni, hogy miért fogadtuk el ezt az életet, a jóga. Az, ami megadja a választ a kérdésünkre – hol van Isten? - a jóga, és semmi más. Ezt bizton kijelenthetjük. 

A jóga a sziddhi és a felszabadulás alapja
Ha megvizsgáljuk, megértjük, hogy csak a jóga
Vezet el a mindenről szóló végső, teljes tudáshoz
A jóga rendszeres, tiszta gyakorlása
A legtökéletesebb eszköz valódi természetünk megértéséhez
A jóga a dzsívátmá és a paramátmá egysége
Az eddig elhangzottak is ezt bizonyítják”

(A legutolsó kijelentés, vagyis a dzsívátmá és a paramátmá egységének megjelölése a jóga céljaként váratlanul hangozhat egy olyan tanító szájából, aki Rámánudzsácsárja visistádvaita (megkülönböztetett egység) filozófiájának a követője. Viszont valóban arra vall, hogy Krishnamacharya megvalósította a jóga és a spiritualitás lényegét: egyszerre tekinti minőségileg azonosnak és mennyiségileg különbözőnek Istent és az egyéni lelket. Sankara, a legrégibb Védánta iskola alapítója a dzsíva (egyéni lélek) és a Brahman (Abszolút Lélek) azonosságát hangsúlyozta: dzsívo brahmaiva nápará – vagyis a lélek nem alacsonyabbrendű a Brahmannál. Ezzel szemben Madhvácsárja, a későbbi dvaita iskola alapítója a lélek és Isten különbözőségére helyezte a hangsúlyt. A leghelyesebb hangsúly azonban középen van, és egyszerre tekinti azonosnak és különbözőnek is Istent és az egyéni lelket. Persze ez a megértés meghaladja az emberi logika és racionalitás határait, de a jóga őszinte gyakorlásával mindenképpen elérhető és átélhető.)

2018. szeptember 10., hétfő

Az arany középút

A héten kezdtem el olvasni Drunvalo Melchizedek "Az Élet Virágának ősi titka" című könyvét, egyelőre vegyes érzelmekkel fogadom az ott leírtakat. Úgy tűnik, hogy amiket máshonnan szedett össze, azok valóban értékes tartalmak, de az "angyaloktól" és Thothtól kapott ismereteinek egy része nem igazán illik bele semmibe (legalábbis számomra). Egyelőre azt tudom mondani, hogy találtam azért használható gondolatokat már az első oldalon is, a szakrális geometria és az ősi szimbólumok pedig szintén érdekelnek, mivel sok szimbólumot szoktam látni meditáció és a sámánutazások közepette. A legtöbb szakrális szimbólum kisebb-nagyobb módosításokkal több ősi kultúrában is fennmaradt, így szerintem érdemes foglalkozni a jelentőségükkel. 

Szóval egy érdekes, értékes gondolat, amit a könyv elején találtam, arról szól, hogy az emberek kétféle módon szoktak közelíteni a spiritualitáshoz: a bal agyféltekés dominanciával rendelkező embereknek meggyőző, logikus észérvek tömkelegére van szükségük ahhoz, hogy elfogadják a spirituális igazságokat. Számukra "tudományos" eszközökkel kell bizonyítani Isten létét és a hozzá vezető folyamat működőképességét. A bal agyféltekés dominancia persze valahol elakadást fog okozni. Amikor arra a pontra érkezünk spirituális fejlődésünkben, ahol az észérvek, a logika és a racionalitás már nem érvényes, és egymásnak ellentmondani látszó állításokat kell egyszerre a magunkévá tennünk, el kell engednünk a racionális gondolkodásmódtól való túlzott függést. A bal agyféltekések azok, akik "tudják" Istent.

A jobb agyféltekés dominanciával rendelkezők pedig fordítva működnek, a racionalitásra nem nagyon hagyatkozva, az érzéseikre és a megérzéseikre hallgatnak inkább. Ezek is el tudják vezetni az embert valameddig, de vannak zsákutcái: a vak a lelket azhit, a szentimentalizmus, a befolyásolhatóság, a babonák kialakulása "mert valaki azt mondta". A jobb agyféltekések azok, akik szeretnek fanatikusan, megkérdőjelezés nélkül hinni egy tanítónak vagy prófétának, és az adott mester tanításainak különféle interpretációi közül nem tudják megkülönböztetni az igazat a hamistól. Őket könnyű félrevezetni. A túlzott hit ugyanolyan csapda lehet, mint a szkeptikus kételkedés. Ők azok, akik "érzik" Istent.

A bal, illetve jobb agyfélteke dominanciáját a jógában a pingalában (szoláris, racionális energia) vagy az ídában (lunáris, intuitív energia) keringő prána dominanciájának tudják be. Márpedig a jóga és a tantra írásai egyértelműsítik, hogy a pránát a két oldalsó vezetékből kifogva be kell terelni a szusumnába, vagyis a központi energiacsatornába, és fel kell ébreszteni a Kundalinít, amely képes elégetni a csakrákban felgyülemlett szennyeződéseket és eljuttatni a tudatunkat a megvilágosodott állapotba. Tehát a gondolkodásunknak mentessé kell válnia a racionalizmus és a szentimentalizmus szélsőségeitől, az agyféltekék működésének ki kell egyenlítődnie, és a pránának egyformán kell áramlania az ídában és a pingalában, vagyis a bal és a jobb orrnyílásban. 

A filozófiában ugyanúgy megfigyelhető ez a polaritás, mint minden másban. Egyes filozófusok a monizmust (csak egy Igazság van, minden más illúzió) hangsúlyozzák, ők a szoláris dominanciát képviselik, míg mások a dualizmust (Isten és a kiáradásai különböznek egymástól) hangsúlyozzák. Ők inkább a lunáris megközelítést képviselik. Nagyon kevés olyan filozófus van, aki mindkét elvet egyidejűleg igaznak tekinti, és a kettő közötti egyensúlyra törekszik.

A jógában vagy lelki gyakorlatban is az egyik szélsőség a mindenről való lemondás, a tapasz vagy vairágja gyakorlása, míg a másik szélsőség a ragaszkodásokban és az élvezetekben történő elmerülés, mely túlzottan gyengévé teszi a lelket. A vég nélküli lemondás viszont megkeményíti a lelket. A szeretet útja valahol középen van. Azoknak, akik "szeretni" szeretnék Istent, és ezáltal igazán megismerni és összekapcsolódni Vele, az arany középutat kell keresniük, ahogyan Buddha és a görög filozófusok is javasolták. 

2018. szeptember 9., vasárnap

Majúra, a mítikus páva

Újabb részlet az Ashtanga-könyvből:

Pungu majúrászana (sebzett páva-póz)

majúrászana mitológiája

Több szót ejtettünk már a páva szimbolizmusáról, a majúrászana és a pincsha majúrászana kapcsán. Most azonban érdemes kiegészíteni az eddigi ismereteinket még néhány gondolattal. A hindu mitológia szerint a Majúra nevű mitikus, félisteni páva Garuda, a szintén félisteni sas, Visnu hátasállata tollaiból lett teremtve. Majúrát (és Garudát is) úgy szokták ábrázolni, hogy megöl egy kígyót. A kígyó többféle dolgot szimbolizál: az idő végtelen, önmaga farkába harapó kerekét, az anyagi vágyakat és az ellenségességet Istennel szemben, valamint a negatív emberi tulajdonságokat.

A hindu mitológiában több helyen is felbukkan a páva alakja. Az Uttara Rámájana szerint Indra képtelen volt győzedelmeskedni Rávana felett, és egy páva szárnyai alatt bújt el előle, majd cserébe ezer szemmel (a páva tollainak mintázata) és a kígyóktól való védelemmel áldotta meg. A páva tehát nem fél a kígyóktól, és képes megölni őket.

A hindu mitológiában több istenség hátasállata a páva: Siva fiának, Kárttikéjának, a félistenek hadvezérének, és feleségének, Kaumárínak, valamint Laksmínak, a szerencse istennőjének, és Ganésa egyik formájának is. Krisna egyik kedvenc állata szintén a páva, ezért mindig pávatollat hord a fején. Emellett Siva egyik formája, Csandra Bhairava és Szaraszavít, a tudás istennője is páván közlekedik.

A törzsi kultúrákban, legalábbis ahol őshonos a páva, ezt az állatot is erőállatnak tekintik. A páva, mint erőállat, a szépséget testesíti meg, valamint elősegíti az önmagunk iránti szeretet, a becsület, a hűség fejlesztését, a kihívásokkal történő szembenézést, valamint az ismeretlen dolgok bátor és magabiztos felfedezését. A páva a szépséges belső tulajdonságokkal együtt, magasabb fejlődési szinten történő újjászületést képviseli. Az, akinek a páva az erőállata, erős kapcsolatot fog érezni a múlt és a jelen között, és felismeri ezeknek a jövőre gyakorolt hatását. Tizstán látják a következetesség és integritás fontosságát, mindig magabiztosan cselekszenek, és megértik a könnyedség és vidámság fontosságát is.

A páva a következőket képviseli? Integritás, megújulás, szépség, egyensúly, bölcs látásmód, öntudatra ébredés, halhatatlanság, spiritualitás, önbizalom, tudatosság, vezetői képességek, önszeretet, újjáéledés, vidám életszemlélet.

2018. szeptember 8., szombat

A sírsapádászana gyakorlása

Újabb részlet az Ashtanga-könyvből:

Rávezető változatok

A pózhoz szükséges mobilitás kifejlesztéséhez a skorpió póz (vriscsikászana) gyakorlása szükséges alkartámaszban és kézenállásban is. A rádzsakapótászana és ékapáda-rádzsakapótászana gyakorlása is jó előkészítő. Az utthita-salabhászana szintén jó rávezető póz, mivel itt a törzs ugyanabban a helyzetben van, mint a sírsapádászanában, csupán a fej van jobban hátrahajtva és a mellkas a talajon van. Amennyiben a póz felvétele álló hátrahajlításból még túl nehéznek tűnik, végrehajthatjuk a vinyászákat a lefelé néző kutyáig, majd innen vegyük fel a fejenállást, és hajlítsuk hátra a lábunkat meg a törzset.

Haladó változat: Amennyiben nehezebb vinyászával szeretnénk végrehajtani a gyakorlatot, a póz végrehajtása után ugyanúgy jöjjünk vissza alkartámaszba, majd hídba, és onnan álljunk fel, mint a csakrabandhászanaesetében. Ekkor a következő póz felvételéhez álló helyzetből csináljuk végig a vinyászáta lefelé néző kutyapózig, és onnan vegyük fel a következő pózt. 

Egészségügyi hatások

Erősíti a nyakat, vállakat, a hátat, a combokat és a lábat.
Javítja a húgyúti betegségeket
Csökkenti a zsírlerakódást a hason és a csípőn
Elősegíti a máj és a lép méregtelenítését
Csökkenti a stresszt és a szorongást, erősíti az önbizalmat
Relaxált állapotba hozza a szívet, a fordított póznak közsönhetően töb vér áramlik az agyba
Hevíti és tisztítja a szöveteket
Stimuláló és vitalizáló póz
Élénkíti az idegrendszer működését, fejleszti a mentális erőt, a koncentrációt, javítja a gondolatok tisztaságát és kiegyensúlyozza az agyféltekék működését
A középpontba hoz, megnyugtat és lecsendesít
Élénkíti a memóriát és megszünteti az alvászavarokat
Tonizálja a has, a lábak és a nyak izmait
Erősíti a tüdő anyagcseréjét, így megelőzi a felső légúti gyulladásokat és a rossz szájszagot
Tisztítja és masszírozza a belső szerveket
Csökkenti az izomfeszültséget
Javítja az anyagcserét, csökkenti az IBS tüneteit és más emésztési panaszokat
Erősíti az arc vérkeringését, így fiatalítja az arcbőrt
Stimulálja az agyalapi mirigy működését, így növeli az endorfin (boldogsághormon) termelését, megszünteti a stresszt, szomorúságot, depressziót, letargiát.
Megkönnyíti a közérzetünket
Csökkenti az őszülést
Csökkenti a derék, a hét éls a véll artritiszes panaszait
Hasznos lehet lumbágó, ülőideggyulladás, hátfájás esetén
Csökkenti a visszeres panaszokat, valamint a farokcsont fájdalmát vagy elmozdulását
Javulást hoz székrekedés, gyomorsavasság, valamint bélgyulladás esetén
megszüntetheti az alacsony vérnyomást
További indikációk: cukorbetegség, méh-előreesés, epilepszia, köldöksérv, lágyéksérv,. Impotencia, vérszegénység, vakbélgyulladás, vesebetegségek, menstruációs zavarok, prosztata-problémák, arcüreg-gyulladás, nyombélfekély

Ellenjavallatok:szívproblémák, magas vérnyomás, fülfájdalmak, súlyos gerincbetegségek, terhesség, menstruáció

2018. szeptember 7., péntek

Ősi rúnák és szimbólumok


Néhány évvel ezelőtt rákattantam a viking kultúrára, elolvastam egy csomó irodalmat róla és megtanultam a rúnákat, még vettem is egy szett rúnakövet, melyet az északi varázslók jóslásra is használtak. Az Edda énekek szerint Odin fejjel lefelé lógott a Világfára, az Yggdrasira kötve, hogy megkaphassa a rúnák tudását. Tehát ez nem csak egy ábécé volt az északiak számára, hanem isteni jelentéstartalmakat hordozó szimbólumok, csakúgy, mint számos másik ősi nyelv írásjelei. 

A "klasszikusnak" számító, 24 rúnából álló Futhark ábécé eléggé ismert, és számos viking-korabeli rúnakövön találtak feliratokat ezekkel a jelekkel. Egyik sámándobos utazásom során azonban személyesen Odin tanított, és rúnaköveket nyújtott felém a kezében, amiken azonban másmilyen jelek voltak, mint a futhark rúnák. A futhark ugyanis csak egyenes vonalakból áll, nincsenek benne ívek. Én azonban íves szimbólumokat láttam, és így elraktároztam magamban, hogy ennek majd utána kell járni valamikor. A napokban posztolt egy ismerősöm egy számi (skandináv natív kultúra) sámándobot, melyet a berlini Néprajzi Múzeumban állítottak ki. Ezen a dobon az általam látottakhoz hasonló szimbólumok vannak, méghozzá kb százötven darab. 

A képet itt közlöm, és az eredeti linken találtok egy még nagyobb felbontású verziót. Egyes kutatók szerint a dob valamiféle utánzat lehet, vagy oktatási céllal készült, ugyanis az összes olyan szimbólumot tartalmazza, melyet a számik valaha is használtak a dobjaikon. Elképzelhető, hogy ezért is vannak rajta az arab számok, tehát ezt valamiféle ábécének is tekinthetnénk. Minden esetre úgy látom, hogy érdemes lesz megismerkedni a számi nép vallásával és nyelvével, hátha jutok valamire! Egy százötven szimbólumból álló rendszerrel már sok mindent ki lehet fejezni. Hasonló képírásos rendszer maradt fenn a japán és kínai nyelvben, és néhány ősi nyelvben, például az egyiptomiban, az ősi sumér nyelvben, a maja írásban, valamint a székely-magyar rovásírás elődje is képírásos szimbólumrendszer volt. Számomra elképzelhető az is, hogy egy magasabban rezgő tudatú lény teljes jelentéstartalmakat tud átadni valaki másnak néhány szimbólum használatával, míg mi a modern európai nyelvek huszonnégy-huszonhat betűjével és viszonylag szűkebb jelentéstartalmú szavaival is néha erősen félreértjük egymást. 

Érdekes dolog még az, hogy a szanszkrit nyelv, melyet szintén univerzálisnak tartanak, elsősorban a hangképzésre alapozza jelkészletét, és a jelek képi tartalmáról még nem igazán hallottam semmit. Viszont a klasszikus szanszkrit nyelv gyökei általában szintén szerteágazó jelentéstartalommal bírnak, így a szanszkrit írásokban az értelmezések végtelen sokszínűsége rejlik, ami persze csak a megfelelő tudati szinten tárul fel az olvasó vagy hallgató számára. Addig csak a felszínt kapirgássza és a saját felszínes gondolkodási szintjére próbálja leképezni az általa olvasottakat.

2018. szeptember 6., csütörtök

Indiai és nyugati jóga

Újabb részelt a Krishnamacharya-könyvből:

"Ahhoz, hogy ilyen eredményeket érjünk el a jógában, nem kell az országunk pénzét sehová sem küldeni, és semmit sem kell megvenni. Bármennyi pénzhez is jutunk, elég hely van az országunkban, ahová tehetjük. A külföldiek ellopták India anya összes képességét, tudását és kincseit, vagy közvetlenül a szemünk előtt, vagy rejtett módon. Úgy tesznek, mintha mindezt saját maguk fedezték volna fel, összerakták és utána visszahozták nekünk, mintha jót tennének velünk, és cserébe elvették az összes pénzünket és azokat a dolgokat, melyeket félretettünk a családunk boldogulása érdekében. Kis idő elteltével meg fogják próbálni megtenni ugyanezt a jóga-vidjával. Egyértelműen kijelenthetjük, hogy az a vétkünk, hogy bár elolvastuk az összes könyvet, mely szükséges ahhoz, hogy felragyogjon a jóga tudása, nem értettük meg vagy tanulmányoztuk a lényegi elveket, és nem ültettük át őket a gyakorlatba. Ha tovább alszunk és csukva tartjuk a szemünket, akkor a külföldiek fognak a guruinkká válni a jóga-vidjában. Máris odaadtuk nekik az arany edényeinket és rossz szagú, bőrből készült edényeket vettünk tőlük, és ezeket kezdtük használni. Ez nagyon szomorú helyzet, A leszármazottainknak nincs szükségük az ilyen rossz szokásokra.

(Krishnamacharyából itt a nyugatiak által gyarmatosított India elnyomott nemzeti önérzete beszél. Azt azonban alátámasztotta a történelem, hogy az indiaiak sok esetben hajlamosak átvenni a globális nyugati (fogyasztói) értékrendeket és kultúrát, miközben megfeledkeznek saját spirituális kicseikről. Ugyanakkor számos nyugati kereső valóban nagyon mélyre ásta magát a jóga tudományában az Indiában még fellelhető források és tudó emberek segítségével, és esetenként ezt még professzionálisabb színvonalon oktatják világszerte, és akár még Indián belül is. A jóga globalizálódásának egyik mellékterméke azonban az is, hogy a nyugati gyakorlók elszakítják a jóga tudományát annak spirituális és kulturális gyökereitől, értékrendjétől, és a saját materiális szokásaikat szövik bele a jóga gyakorlásába, így lerontva annak tisztaságát és belső értékét.)

A jóga által képviselt fizikai gyakorlatok, az ászana krijá, amivel rendelkezünk, több, mint elég a számunkra. A kunyhó, amiben lakunk, elegendő. Nincs szükségünk rendkívüli mennyiségű pénzre hozzá. Jóga-mata csak azt akarja, hogy csak a szattvikus ételeket együk, amiket Bharatmata (India anya) biztosít a számunkra. Azt az érdeklődést, mivel a fiataljaink a külföldieket követik, arra is használhatjuk, hogy a saját országunk tudását és képességeit tanulmányozzuk. Ebben teljes hitem van. Nagyon fontos, hogy az iskolákban is tanítsák a jóga-vidját. Ezt nem kellene, hogy hangsúlyozzam, különösen azoknak a nagy tudósoknak, akik ismerik a vidjá titkait."